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在國內興起的收藏熱的帶動之下，仿造佛像之風較之從前更來勢兇猛，盡管博物館、拍賣行、收藏家也慎重從事，但仍有漏網(wǎng)之魚。中國地域廣大，歷史悠久，諸地區(qū)各時代所造佛像風格不一。至于年號干支錯訛、異字、別字在銘文中也是常見的現(xiàn)象。

佛像作為信徒供奉禮拜之用，應該說只有時代早晚之分，并沒有所謂真?zhèn)螁栴}。判斷藝術品的真?zhèn)危饕欠治鲎髌分谱鞯哪康?，以現(xiàn)代技術仿制古代風格的實用器物不能稱為偽作，只能說是仿古作。反之，欺騙買方以獲取高利為目的的仿古佛像則是偽作。故佛像的真?zhèn)舞b別，尚需多方位、多角度綜合判斷，不可以偏概全。

偽造佛像的慣用手法

1。憑空捏造，東拼西湊。清末民國時，古玩商偽造佛像，專仿唐代以上到北魏的佛像，唐代以后的佛像仿造較少。由于南北朝的佛像本身就不太多，古董商缺乏好的標準圖樣，往往就憑空捏造，或者是東拼西湊，猛一看似有古意，稍加推敲便漏洞百出。這就要我們平時多翻閱石窟造像的圖版材料，多看看博物館的實物，對各時代可靠的標準器的樣式大致心中有數(shù)，遇到佛像才可以有目的查閱資料，對比異同，同時仔細觀察衣飾、光背、蓮座等部分的形制以及銘文字體、內容，仿品總有破綻可尋。（見圖1）

圖1 清末至民國時期仿造的北魏佛像

憑空創(chuàng)造的宋仁宗款觀音

2。移花接木，殘器拼合。將數(shù)件殘佛部件組成一件，例如部分北朝時期石佛像，像身及光背是整塊石頭雕成，光背下部有榫頭，蓮花臺座另行雕刻，座正中有卯眼，榫頭插入組成。出土時往往某部分失落，古董商將不同佛像的數(shù)部分拼合為一件。仔細觀察我們會發(fā)現(xiàn)，拼接在一起的石質可能完全不同，即使是同地所產的石頭，因年代和保存狀態(tài)不一致，石質的顏色等也有區(qū)別。佛像與像座一般不是同年所制，風格上必不一致。例如將北齊的佛像插于唐代的蓮花座上，若臺座上有唐某年的發(fā)愿文，則此佛像就被認為是唐代佛像。銅佛上也往往有這種情況，尤其是光背，北朝和唐代銅佛光背多是另鑄后再組合的，失落的殘件又拼合為一尊佛像，是?？砂l(fā)現(xiàn)的情況。如上海博物館藏的一尊所謂南朝中大通年款的金銅佛像，是用唐代的佛像身軀和東魏的光背組合而成的，各部分都是真品，但被拼湊成一件，且加刻了南朝偽款。對此，博物館竟然不察而展出，貽誤后學。（見圖2）

圖2 由若干件真品拼湊而成的所謂南朝佛像

3。 仿造真品。這一類有三種情況，一是以真品翻模制造，二是以真品為范本重新制造，第三則是按傳統(tǒng)的技藝制造佛像。

（1）真品翻模，這種翻模造出的佛像看上去八九不離十，但稍加注意細部，如臉部、衣褶的局部，特別是手指、腳指，就會發(fā)現(xiàn)細部處理很粗糙，質地上沉重壓手，銅質或鐵質堅硬。近年來市場上有些仿明朝鐵佛像，銹跡斑斑，份量上也很合適。但有的銅佛銹跡不自然，缺少靈動感，還有許多明代大青銅佛手指僵板如鐵叉，衣紋細部粘連不清。這都是翻模仿制過程中容易留下的缺陷。更重要的是古代鑄造用失蠟法，現(xiàn)代往往用塑膠翻模法，只要一看器物的內壁就可立見真?zhèn)巍?/p>

（2）以真品為范本重新制造的仿制銅像，一般多以發(fā)表的佛像為范本，重新作模仿制。如所見偽品有日本、美國博物館所藏的北魏太和年制的鎏金佛坐像，這種名品本來就是海內外的孤品，多年前即是名貴文物，怎可能混跡于普通舊貨攤？有如唐宋的名畫，已難得再流落民間了，光聽那名頭，不用看東西也可知其真?zhèn)蔚摹?/p>

（3）按傳統(tǒng)的技藝制造佛像，應好鑒別一些。這種作偽與上述作偽動機有區(qū)別，例如西藏佛像。尼泊爾、西藏地區(qū)制作佛像有著上千年的歷史，他們是為了宗教的需要而制作佛像。制作者并不是有意模仿古佛像作偽以騙人，因為制作佛像、法器、繪制唐卡已經(jīng)形成了一套標準化的格式，對佛像各部位的比例、衣飾、身相、持物等都有詳細的規(guī)定，所以這些藝匠們制出的佛像，有的與明清時代的銅佛在外形上可說是幾乎沒有差別，需慎重購買。（見圖3）

圖3 新仿的藏傳佛像

從款識上鑒定真?zhèn)?/strong>

有的銅、石佛像，本身是真品，但被加刻偽款。甚至有北齊佛像加上了北魏的年款，而且是北魏初年的年款。北魏初年的佛像還沒有完全擺脫外來的犍陀羅佛像樣式的影響，字體也遒勁古拙，而北齊的佛像流行淺薄的衣紋，大衣如濕衣貼體，與北魏初期的深厚起伏的衣紋截然不同。這種在真品上刻偽款的例子很多，從字體上、發(fā)愿文內容上都能發(fā)現(xiàn)問題。（見圖4）

圖4 真品北朝佛像及其背后偽款

1。干支紀年、年號錯誤。例如北魏普泰年號前后僅一年，若出現(xiàn)普泰三年的刻款，就頗可懷疑。但造像上年款，干支紀年、年號不對又往往是極普遍的現(xiàn)象，因中國地域廣大，改朝換代，民間還不知道，繼續(xù)用前朝天子年號也是順理成章的事，還要具體分析。

2。朝代署款錯誤。這種錯誤極為顯見，完全是作偽者缺乏起碼的歷史常識所致。例如曾見一尊鎏金銅觀音像，造型不倫不類，再看背后竟然刻有“北周保定四月二日敬造本像”。東魏、西魏為北齊、北周所代，是歷史事實，但當時的執(zhí)政者是以正統(tǒng)的受命于天的天子自居的，自稱只能是大周，其亡后，史家稱其為北周。歷史上分立政權很多，如東魏、西魏、南明等等，都是其亡后，后來史家的稱呼，當時人作器物，怎么能用后來史家所稱其所在時代？

還有的佛像用廟號署款的，如有一尊鐵觀音像，背后竟鑄有“大宋仁宗五年”。仁宗是北宋趙禎死后所尊的廟號，前任皇帝死后，盡管新皇帝已執(zhí)政，但仍然繼續(xù)使用原來年號，直到來年的大年初一，改用新年號，不可能出現(xiàn)用廟號來代替年號的現(xiàn)象。

款識內容錯誤。例如有一尊唐代銅十一面觀音立像，外形上看還說得過去，造像上是唐代常見的觀音像，頭部共有三層，為十一面環(huán)繞。十一面觀音是唐代七世紀末至八世紀初密教流行才開始出現(xiàn)的觀音形象。在此之前，觀音沒有十一面的。但光背后的刻款卻是五世紀中葉的“大魏太平真君某年”，先不用說造型，就光這十一面觀音的形象，也不能提前二百多年出現(xiàn)。

（作者系中國藝術研究院美術研究所教授）

來源：中國美術報 作者：金申